商朝人物祖己简介-【xinwen】

商代人物

本名：祖己

别称：孝己、王子己

所处时代：中国-商代

民族族群：汉族

出生地：亳

重要造诣：被商代君主追尊为王

祖己历史人物

祖己，殷墟甲骨卜辞作且己，又作“小王”、一期卜辞作“兄己”，康丁卜辞作“小王父己”，帝乙、帝辛卜辞作“且己”（祖己），《史记·殷本纪》称为祖己，《帝王世纪》作孝己，是中国商代武丁时代的人物,《平静御览》、《帝王世纪》纪录为武丁嫡宗子。《史记·殷本纪》、《尚书·高宗肜日》纪录“帝武丁祭成汤，嫡，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”武丁遂“修政行德”，商代再度中兴。

作为王位继续人的太子，祖己曾参议政事，帮手父王武丁修政行德而国势复振。高宗武丁在又祭成汤的时刻，忽有一只孔雀飞到鼎耳上鸣叫，武丁为此有点忧郁会有甚么欠好的事变发作，祖己趁此机会劝谏父王节省。史官记录了这件事，名叫《高宗肜日》。

祖己谏王的重要看法是“典祀无丰于昵”。

《平静御览》卷八十三载孝己母亲（《尚书·毋逸》《竹书编年》作妣戊）早死，继母妣辛荼毒孝己。并捏造事实、诋毁孝己。父亲武丁听信，流放孝己，饿死于田野，妣辛生祖庚（且庚）即武丁位为商王。

殷人周祭奠谱中，且己位居武丁以后，且庚之前。郭沫若、韩江苏等以为祖己被立为太子，但先武丁而死，以是遭到殷人的周祭。江林昌则以为祖己曾短暂称王。

祖己高宗肜日

《尚书·商书》中有一篇叫《高宗肜日》，是说在“高宗肜日”的时刻，有一只孔雀飞到鼎耳上鸣叫，被以为是一种不祥之兆，武丁为此恐惊，祖己趁此机会进谏，重要看法是“典祀无丰于昵”。晚出《孔传》说：“昵，近也。祭奠有常，欠妥特丰于近庙。”杨遇夫师长教师诠释说：“这近字是说近的支属。换句话说，就是直系支属或直系的先人。《伪孔传》说的近庙，也是指这个。拿龟甲文看，很明显地看出殷人关于直系的先祖与非直系的先祖祭奠礼仪上的不相同。”（ 《积微居甲文说·尚书典祀无丰于昵甲文证》）依据杨师长教师的研讨，可知祖己谏父王的重要企图是想革新事先的祭奠轨制，发起在祭奠的时刻，嫡亲中的祭品不要过于丰盛。

祖己帝位之争

武丁是想将王位传给宗子祖己的。祖己是一位逆子，有孝名，被称为“孝己”。他每晚要起床五次，看父母是不是睡得安好，因而深得武丁的痛爱。然则由于祖己的母亲早逝，他的继母不喜欢他，在武丁眼前说了他很多浮名，效果被流放到外埠。祖己禁受这一袭击以后，不久就忧愤而终。

“尸祭”从夏代最先就有了，“尸”一样平常由宗子或长孙充任。成语“持禄”就是从“尸祭”演化而来的，由于“尸”除在祭台上接收祭拜外，能够只吃素而不干活。祖己就充任过“尸”受百官祭拜，他获得如许的资历实际上就相当于太子的职位了。商王室祭奠先人时，祀典是异常盛大的，要由生人充任先人的“尸”，去接收百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。

武丁正由于有本身年轻时被外放的履历，他才师法先考流放祖己的，惋惜祖己没有体会父亲的苦心。《平静御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑继室之言，放之而死，世界哀之。”以为祖己被武丁流放与武丁年轻时被小乙放出，性子分歧。说前者是由于争取王位继续权而引发的，后者是为了造就王位继续人，因而视武丁流放祖己为“失德”。渔火以为这类说法有失偏颇，实在，武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的抵牾；二是由于本身也从小被父亲小乙外放过，以是以为将祖己放到外埠去体察民情也何尝不是一件功德。

祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时欲立祖甲为继续人，但祖甲以为本身是祖庚的弟弟，不该得兄长之位，就逃到民间去了。《尚书》纪录：“其在祖甲，不义惟王，旧为君子。”意义是说，到了祖甲，以为替代兄长为王是一种不义的行动，就逃到民间当了小民。由于太子祖己早死，武丁身后，王位就由祖庚继续。祖庚没有甚么能力，武丁生前就不看好他。

祖庚在位只要七年就作古了，身后由祖甲继位。 由于祖己的孝名深得人心，祖庚又是由于他的生母搞诡计才获得王位的，并且祖庚即位后也没有甚么建立，因而引发了朝廷文武百官的非议。

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